四聖諦
第一個聖諦「苦諦」很容易明白。簡單地說，就是-生而為人大不易。第一個聖諦說的是，人生多苦。「生是苦，老是苦，病是苦；悲傷、慟哭、傷痛、哀悼，絕望皆是苦；貪瞋癡是苦，斷離愛欲也是苦，欲望受挫也苦……」走向真理的第一步，就是在當下體驗本然。就是現在，從這裡開始。我們受苦，因為作繭自縛。我們受苦，因為我們孤單地躲在自己所構作的界限背後。心智自我使盡了所有伎倆，就是不讓我們意識到這個真相。
第二聖諦是集諦，關於苦之根源的真諦。我們已經認識到，發展出心智自我，是人類心識開展的正常而必然的階段。然而，我們每個人終究要跨越或拋開這個階段，讓心識往更高深的層次開展。心智自我的層次，如我們所知道的，很容易成為我們受困迷失的所在。
苦的根源，在於相信個我的真實不妄。自我的欲望，不論愛或憎，是人類受苦的原因。欲望不僅強化了心智自我對自身真實不妄的信念，也造成了它的痛苦。苦的根源，就在這個念頭裡：「我是獨立自主的。」
很多人都知道苦諦說的是什麼，但卻從來沒有進入到第二層的認識，也就是集諦。要是苦難昂起頭惡狠狠地睨視我們，我們通常可以擺脫自己所以為的苦因。我們可以快活地遊走在生活的表象，也就真的數十年過去，而不覺得人生有什麼苦。直到罹患末期病症，或者堅定地潛心修行，才會體悟到苦海無邊，這時我們才真的開始覺醒。
在我們看清楚自己向來所認同的個我，根本上是個虛妄不實的那一刻，我們就開始體悟到第二聖諦。從這裡，我們開始回歸存有的核心，進入了重新融入存有本源的過程；從這裡，我們開始發覺，人為了維繫虛妄的自我感的造作努力，正是受苦的根源。體認第二聖諦之後，我們開始願意藉由專注力進入真相。我們還是在掙扎、在抗拒，但這一次的抗拒和下一次的掙扎之間總會有間隙，洞見就出現在這些間隙的時刻。此時，如果把注意力放在受苦的實相，我們會看見的不是別的，就僅僅是意念的本質。我們會開始看穿凡夫心，凡夫心一旦被看穿，存有之光就會從被洞中透射進來。這就是正念的開端，也是臣服於靈性的開端。
第三聖諦是滅諦，苦的滅斷。滅諦意指：「徹底滅斷渴欲(心的攀緣執著)，拋卻之，棄絕之，從中解脫，與之斷離。」從佛家來說，這就是所謂的無我。從基督教來看，即「活在基督奧體之中」。滅諦描述了臣服於靈性的威力。
於是我們開始活在真相之中，開始臣服於存有本源的大能，靈性開始傾注於自我感，協助我們穩固一切「隨緣」的能耐。這樣的臣服，讓我們不再攀緣執著。顯然，問題不在棄絕自我，而在如何探索它，維繫它的能力，消除它的獨大性。探索自我這個作為本身，會把我們從自我拉開，讓覺識從自我移開，超越其上，邁入超個體的向度中。「於是我們發現第三聖諦，滅諦，也就是無為。我們只要放下那為保全自己、鞏固自己所作的努力，當下即是覺境。」就基督教來說，這就是體驗神的旨意，在神的旨意裡歇息：「願主旨意成全。」
創巴仁波切對這一點有很清楚的闡述：「可是我們不久就領悟到，逕自『放下』，不能長久，我們必須由修行才能達到『隨緣』。…..自我必須像一隻舊鞋一樣，在從苦難到解脫之路上自行磨損。」這就是體悟第四聖諦，道諦，眾苦永盡的道路。第四道諦即是八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。佛家所謂的八正道，用猶太教的概念來說，就是kiddush hashem，意思是在日常生活裡「聖化上帝的名字」，也意味著「神的工作」。以基督教的概念來看，佛家所謂的八正道說的就是「活在神的同在中」。
八正道的次第修行，就是時時刻刻修練「神的工作」，一而再地「活在神的同在中」，將反覆地磨損個我感，就像岩石接受永不停歇的海浪拍打沖刷，最後變得光滑圓潤一樣。以這種方式生活，就是從人世之光到存有之光的這個素樸而自然的開展。如此活著，顯現出本性的自然作為與特性。返歸之道即是存有之道。而存有之道是世上每個修道傳統靈修的根基：挑柴運水無非道，行住坐臥皆是禪。這是人出離凡夫心，進入主日(Sabbath)的神聖中背後的動力；因為有這股動力，內在漫不經心、無關緊要的喧囂止息了，留下永不停歇的真言：因為有這股動力，我們把每個當下變得神聖，在有生之年時時刻刻活在神聖的向度，在每一刻、每一口氣裡感恩。
其實回家的路不難追溯，就像是母親跟著孩子走回床的那條路徑，她會一路看見孩子掉落的東西。假使我們跟著的是一位悟道的覺者，或是已然進入臨死經驗的人的心識，我們也會看見他掉落的玩具，還有鞋子、襪子、褲子、上衣、內衣褲，以及肉身、情緒和意念，最後來到床邊時，抖落一地的是，所有的個我感。
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